Ця стаття адресована вам, дорогі читачі, щоб ваш здоровий глузд вберіг вас від «застосування» внутрішньої енергії і потойбічних сил проти направленого в груди ножа або пістолета. Багатьом мої міркування здадуться дуже вже приземленими. Деякі вважатимуть мене за невігласа. Заздалегідь прошу вибачення. Просто це думки людини, що дорожить своїм життям і життям близьких.
Для початку дуже важливо, щоб ви засвоїли одну думку: первинна мета будь-якого бойового мистецтва - швидко, раціонально і з найменшими втратами нейтралізувати супротивника, перевівши його в режим оффлайн (будь це бокс, джиу-джитсу, айкідо, муай-тай, карате та хоч каларіпаятту з капоейрою). Все інше від лукавого.
«А як же такі знамениті й популярні бойові мистецтва Сходу, засновані на глибокій філософії даосизму і буддизму?» - Запитаєте ви. По-перше, сама категорія «східної філософії» є досить суперечливою, але ця тема для окремої розмови. А, по-друге, тісний зв'язок філософії і бойових мистецтв Стародавнього Сходу може бути сміливо піддана сумніву на основі фактів, які будуть приведені трохи пізніше. Для більшої переконливості аргументів буде «побита найсильніша карта» - китайське бойове мистецтво, відоме під назвою ушу.
Термін «ушу» (ву-шу, го-шу, кун-фу - залежить від транскрипції і прислівники) використовується для позначення всіх бойових мистецтв Китаю. Існують різні підстави, за якими класифікуються численні стилі ушу. Найпоширенішим на Заході (саме на Заході, тому що китайці уникають такої класифікації) є поділ на внутрішні і зовнішні стилі.
Футбольный клуб Химки
Зовнішні стилі Вайдзя (шаоліньцюань, вин-чун, танланцюань) на глибоко філософські підстави не претендують, розвивають швидкість, силу, міць, спритність та інші «земні» характеристики. Вони містять в собі лише базові принципи, характерні в тій чи іншій мірі для всіх видів єдиноборств. А алегоричним літературні викрутаси («Кулак б'є на просторі, де може влягтися корова», «Зустрічаєш жорстке м'якої трансформацією, зустрічаєш м'яке жорстким настанням», «Зовні лютий - всередині спокійний»), які використовуються для опису цих принципів, філософією назвати не виходить. Тому зовнішні стилі аналізуватися ну будуть, нехай вони і гідні помірної похвали за ефектність.
Містицизм, культивація «дао», «де» та іншої зв'язку з космосом характерні для внутрішніх стилів Нейдзя. Найбільш поширеними серед них є Ба Гуа Чжан («Пальма восьми триграм»), Тайцзи Цюань («Кулак великого межі») і Сін І Цюань («Кулак форми і волі»). У внутрішніх стилях фізичним характеристикам приділяється набагато менше уваги, упор робиться на управління таємничої силою «ці» («чи»), нібито пронизує все суще. За допомогою «ци», на думку прихильників внутрішнього спрямування, майстер зможе вразити будь-якого противника з мінімальними зусиллями. Цей напрямок ми розглянемо більш пильно і спробуємо відокремити "зерна від плевел».
Найпоширенішим помилкою є приписування авторства ушу в цілому і внутрішніх стилів зокрема даоським і буддистським ченцям. Це неправда.
По-перше, все майстра, привніс хоч скільки-небудь стоїть внесок у розвиток ушу, починали його практикувати, будучи мирянами. Яскравими прикладами є імена двох відомих майстрів ушу - Лі Соу і Бай Юй-Фена. Чи Соу - автор стилів «великого і малого червоних куркулів», а також техніки бою з жердиною (гунь шу) та системи захоплень (циньна), а Бай Юй-фен винайшов стиль «п'яти звірів» і розробив комплекс дихальної гімнастики - цигун. Чернечий постриг ці майстри взяли пізніше, а свою техніку почали викладати в Шаолиньском монастирі.
По-друге, Гаутама Сіддхартха, більш відомий як Будда, сам був принцом з касти воїнів. Чернечу аскезу він прийняв набагато пізніше.
Все це дозволяє зробити висновок, що коріння китайських бойових мистецтв йдуть глибше монастирських стін, але саме монастирі послужили тієї «консервною банкою», в якій (нехай не зовсім) збереглися традиції ушу. Навіщо вони знадобилися монахам? Для відповіді на питання знадобиться невеликий історичний екскурс.
Напружуємо звивини і згадуємо Китайську Імперію після VI століття нашої ери. До цього часу в Китаї ще залишалися затишні куточки, куди міг направити свої стопи миролюбний монах-відлюдник. Після зазначеної дати таких місць не стало. Втекти від мирської суєти більше можливостей не було. І тут охоронці віри проявили надзвичайну тягу до виживання! Деякі ченці виходили «в світ» для пошуку майстрів, здатних навчити їх прийомам самооборони (Лі Соу і Бай Юй-фен були «завербовані» шаолиньские ченцем Цзюе Юанем). Ну випадки адже всякі бувають: підпилий імперський солдат, розбійник з великої дороги і т.д. (Зрештою, релігія в Китаї не може похвалитися таким ступенем державного захисту, як, наприклад, християнство). Але тут виникла інша проблема. Як же так? Мирний поборник віри роздає смертоносні стусани своїм кривдникам! Якби Імператор побачив цю новину в такому кольорі, від китайських монастирів залишилися б тільки легенди та руїни. Чудовий вихід - маскування: іносказання в описі бойових прийомів і хороша «закваска» містичної філософією даосизму і навчаннями Будди. Звідси й приказка: «Майстерний майстер не залишає слідів".
Дуже важливо, щоб ви усвідомили такі моменти для уникнення подальших безглуздих суперечок з приводу «коренів» ушу:
- Даоські і буддійські ченці мають таке ж відношення до ушу, як Ленін до марксизму: вони його не придумали, а перейняли і переробили на свій лад і під свої потреби;
- Монахи спочатку використовували ушу виключно для самооборони, в духовну практику воно перетворилося набагато пізніше.
Прямуємо далі.
З часом бойова складова ушу стала витіснятися практиками містицизму. Бойове мистецтво все більше нагадувало оздоровчу гімнастику з відходом у потойбічний світ. Критичної точки цей процес досяг у XIX столітті, коли внутрішні стилі досягли піку своєї «популярності». Але не будемо забігати вперед і поговоримо трохи про історію походження внутрішніх стилів.
Поява внутрішнього напрями ушу не може бути датована пізніше XVII століття. Однак нерідко випадком були легенди, розпорядчі авторство того чи іншого внутрішнього стилю якомусь древньому китайському ченцеві. Мета розповсюдження цих легенд очевидна: необхідно було надати більше значущості собі і своїй техніці. Наприклад, послідовники Ба Гуа Джан вважали, що родоначальником цього стилю був даоський наставник Бі Ченся. Документальних підтверджень цьому немає, зате є факти, в яких засновником Ба Гуа Джан називався Дун Хайчуань, який почав викладання в 1875 році.
Така ж тяганина з ще одним знаменитим внутрішнім стилем - Тайцзи Цюань. У легендах основоположником цього поширеного сьогодні напряму вважається напівміфічний Чжан Саньфен. Почнемо з того, що персонажів, що потрапляють під опис цього суб'єкта, було кілька, але -! От адже прикол! - За дивним збігом обставин, вони всі були ченцями! А документів, що доводять причетність хоча б одного з них до створення стилю, знову-таки немає (уривки про «буття» реального Чжан Саньфена все ж таки є, але в них немає ні слова про його занятті кулачним боєм). Реальним же засновником Тайцзи Цюань був Чень Вантін - відставний імперський гвардієць, який почав викладання в сорокових роках XVII століття.
Самим заплутаним в плані відділення істини від фантазій є стиль Сін І Цюань. Кого тільки не називали його засновником! Одна легенда свідчить, що стиль йде від самого патріарха Шаоліня і чань-буддизму - індійського ченця Бодхідхарми. А реалії ведуть нас в усі той же XVII століття до його основоположнику Цзи Цзіке.
Факти свідчать зовсім не на користь тієї картини походження внутрішніх стилів, яка нав'язана нам зацікавленими особами в ім'я популяризації викладається напряму.
Однак це ще не все.
|
